Pare Rafel Ginard – Mallorcas ordmuseum

Mitt i Sant Joan leder Pare Rafel Ginard inte till en stor konstsamling, utan till den lilla, arbetsamma världen i en mallorkansk bondgård. Det nuvarande museet bevarar bostadshuset där Rafel Ginard i Bauçà tillbringade sin barndom. Köket, skafferiet, sovrummen och gårdsplanen vittnar om en vardag där boende, jordbruksarbete, djurhållning och förrådshållning var tätt sammanflätade.

Husets andra skatt kan inte bara betraktas: man måste lyssna på den. Som ”Museu de la Paraula”, ordets museum, ägnar sig Pare Rafel Ginard åt sånger, verser, talesätt, böner och berättelser som har förts vidare muntligt genom generationerna. Ginard samlade in detta material med stor uthållighet och gjorde därmed röster synliga som knappt förekommer i officiella krönikor.

Det är just denna koppling som gör besöket så speciellt. Huset visar inte bara hur en bondefamilj levde i Mallorcas centrala delar, utan också var folkvisor, ordspråk och berättelser hade sin plats i vardagen: vid spisen, under arbetet på fälten, under långa vinterkvällar och vid gemensamma sysslor. Rummen återger de nedärvda berättelserna deras ursprungliga sociala sammanhang.

Museet passar besökare som vill lära känna Mallorca bortom kusten och semesterarkitekturen. Även den som är intresserad av folkvetenskap, språk, litteratur eller traditionella byggnads- och bostadsformer hittar här ett ovanligt koncentrerat utställningsmaterial. Pare Rafel Ginard är inget museum för ett hastigt fotostopp, utan en stillsam plats där noggrant betraktande och lyssnande belönas.

Historia och betydelse

I början fanns inga arkiv, utan föräldrarnas röster. Rafel Ginard i Bauçà föddes den 27 juli 1899 i Sant Joan de Sineu, som orten hette på den tiden. Hans födelsehus låg i början av Carrer d’en Socies. Kort därefter flyttade familjen till ett enklare hus på samma gata – den byggnad där Ginard växte upp och som idag inrymmer museet.

Barndomen i Sant Joan

Ginards föräldrar levde av jordbruket. I denna miljö lärde sig den blivande folkloristen tidigt att arbete och språk inte gick att skilja åt. Från sin far hörde han framför allt arbetssånger, från sin mor traditionella böner. Sång, rim och berättelser var inte avsedda som folkloristiska uppvisningar, utan framfördes under de sysslor som präglade dagens gång. Det är just denna koppling mellan den muntliga kulturen och det dagliga arbetet som idag präglar museets budskap.

Ginard bodde i det lilla huset fram till 13 års ålder. Hans minnen skildrar en barndom som långt ifrån var idyllisk. Utifrån den stränghet, de fysiska bestraffningarna och förödmjukelserna han upplevde i sin dåvarande omgivning utvecklade han senare pedagogiska övertygelser: Barn bör behandlas med känslighet, introduceras till kulturen och korrigeras snarare genom övertygelse än genom våld. Sådana tankar visar att hans intresse för folkulturen inte kan likställas med en okritisk idealisering av det förflutna.

Fransiskaner, poet och samlare

Den 12 februari 1913 lämnade Ginard Sant Joan för att påbörja teologiska studier vid franciskanerklostret i Artà. Under dessa år upptäckte han landskapet i östra delen av ön och började systematiskt dokumentera språkliga och folkloristiska vittnesmål. Redan vid 15 års ålder samlade han in folkliga uttryck; omkring 1915 var hans första anteckningsbok fylld med sådana. En av de första sångerna han antecknade var ”Cançó de les veritats”, som en man från Sineu hade lärt honom.

Genom att läsa mallorkanska och katalanska författare kom han samtidigt i kontakt med Escola Mallorquina. Från 1924 medverkade han i arbetet med Diccionari Alcover-Moll, men tvingades senare avbryta detta på grund av sina uppgifter vid franciskanerklostret i Artà. Med ”Croquis artanencs” gav han ut sin första bok, en litterär skildring av människor, seder och levnadssätt i Artà.

Mallorcas samlade minnen

Ginards viktigaste insats ligger i bevarandet av den muntliga traditionen. I sin ”Cançoner Popular de Mallorca” samlade han folksånger och verser, medan ”Calendari Folklòric” dokumenterade seder och traditioner under årets gång. Däribland ingår gloser, romanser, uttryck, ordspråk och andra uttrycksformer som länge främst levde kvar i människors minne.

Museet visar tydligt varför detta verk är mer än bara en samling gamla texter. Folksånger speglar sysslor, relationer, humor, fromhet och sociala konflikter. Ordspråk sammanfattar erfarenheter, medan gloser reagerar på konkreta situationer med humor och kvickhet. Ginard dokumenterade därmed inte bara ord, utan ett sätt att tolka världen.

Från barnhemmet till Museu de la Paraula

Consell de Mallorca förvärvade huset år 2002. En genomgripande ombyggnad ledde 2015 till det nya konceptet ”Museu de la Paraula”. Sedan dess står inte enbart namngivarens biografi i centrum. Byggnaden fungerar samtidigt som ett museum för muntlig kultur och som en arbets- och evenemangsplats för folkloristik och litteratur.

Genom detta utnyttjande förs Ginards arbete vidare på ett tidsenligt sätt. De nedtecknade rösterna begränsas inte till bokens sidor, utan blir återigen hörbara i utställningar, uppläsningar, workshops och kulturella evenemang. Huset är därmed både en minnesplats, ett folkloristiskt museum och ett levande kulturcentrum.

Vad det finns att se

En spis, säckar med spannmål eller en vrå för djuren säger här lika mycket som ett manuskript. Byggnaden var ingen representativ herrgård, utan den trånga bostads- och arbetsmiljön för en bondefamilj på fyra personer. Just därför kan man på ett ovanligt direkt sätt förstå de omständigheter som låg till grund för Ginards intresse för Mallorcas folkultur.

Köket med Foganya

Köket utgjorde centrum för livet i hemmet. Dess ”foganya”, den traditionella öppna eldstaden, gav värme och användes för att tillaga måltiderna. Runt den samlades familjen. Ett besök i detta rum bör därför inte enbart inriktas på de gamla köksredskapen. Rummet var både arbetsplats och sällskapsrum.

De bevarade föremålen, respektive de som återgivits i museet, vittnar om en hushållsföring som byggde på självförsörjning, lagring av förråd och enkel inredning. De trånga utrymmena visar tydligt hur liten skillnad det fanns mellan matlagning, arbete, samtal och familjeliv.

Sala som förråd och arbetsrum

Det som idag kan se ut som ett enkelt rum var en gång ett fullpackat lager. I Ginards minnen nämns upphängda tomater, johannesbröd, lådor med torkade fikon och kläder, behållare och säckar för spannmål samt utspridda lökar. Även hampagarn hörde hemma i detta rum, eftersom Ginards mor spann under vinterkvällarna.

Sala ger därmed en inblick i ett helt livs- och samhällssätt. Livsmedel köptes inte dagligen, utan skördades, torkades, lagrades och fördelades över flera månader. Textilier tillverkades delvis i hemmet. Bostaden fungerade samtidigt som förråd och arbetsplats. I stället för ett dekorativt inrett bondhem möts besökarna av logiken hos en familj som i stor utsträckning var inriktad på självförsörjning.

De små sovrummen

Sovrummen var trånga. Ginards eget rum är särskilt avslöjande: där tillbringade han lång tid med att läsa, skriva, teckna och bläddra i små sagoböcker. Enligt hans minnen hade det husets enda fönster med glasrutor. Denna obetydliga detalj avslöjar mycket om dåtidens bostadsförhållanden och samtidigt om tillflyktsorten för ett barn som tidigt utvecklade en särskild förkärlek för skrift och berättelser.

Rummet förenar därför två sidor av hans senare verk. Utanför huset lärde sig Ginard sånger och uttryck genom att lyssna; i kammaren tog han till sig berättelser genom böcker och bilder. Den muntliga och den skriftliga kulturen, som gång på gång möts i museet, var redan under hans barndom nära förbundna med varandra.

Corral och jordbruksområden

Bakom bostadsrummen låg corralen, gårdsplanen med de anläggningar som ingick i bondens självförsörjning. Dit hörde en djurdriven ”molí de sang”, stall, svinstia, höskulle, hönshus, cistern, bakugn och utedass. Var och en av dessa delar hade en specifik funktion; tillsammans bildade de ett litet system som förenade vatten, mat, djurhållning och bearbetning på en liten yta.

Rundvandringen genom denna del av huset är särskilt lärorik, eftersom abstrakta begrepp som ”lantligt vardagsliv” plötsligt blir påtagliga. Cisternen påminner om vattenförvaring, ugnen om tillagningen av en basföda, stallet och koben om djuren som en del av hushållet. Corralen var ingen romantisk innergård, utan ett intensivt utnyttjat arbetsområde.

Ordets museum

Utställningen riktar blicken från föremålen mot rösterna. Ljud och språk spelar en viktig roll: gloser, romanser, folksånger, uttryck och andra former av muntlig kultur kan inte fångas fullt ut om de endast publiceras i tryckt form. Först när de läses upp eller sjungs blir rytm, klang, poäng och regionala språkliga nyanser märkbara.

Det är den akustiska dimensionen som skiljer Pare Rafel Ginard från ett rent lokalmuseum. Föremålen visar under vilka förhållanden människor levde; inspelningarna och förklaringarna förmedlar hur de uttryckte sina upplevelser i ord. Särskilt i glosorna blir det tydligt att folkulturen var föränderlig och situationsbunden. Verser kunde kommentera, retas, motsäga eller bevara ett gemensamt minne.

Arkiv och kulturcentrum

Casa Rafel Ginard förvarar dessutom ett arkiv som är viktigt för forskningen om populärkulturen. Huset är därmed inte bara en utställningslokal, utan också ett referenscentrum för muntlig tradition. Ginards samlingar utgör utgångspunkten, men temat sträcker sig bortom hans person: det handlar om frågan hur ett samhälle förmedlar sin kunskap när denna inte först har dokumenterats i böcker eller officiella handlingar.

I den övre delen anordnas utställningar, uppläsningar, workshops och andra kulturella evenemang. På så sätt förblir det talade ordet inte en avslutad historisk kategori. Museet visar att traditionen endast lever vidare om människor återberättar den, undersöker den, diskuterar den och sätter den i nya sammanhang.

Besöket

Det är bäst att inte inleda rundvandringen med förväntningar på en stor, kronologiskt uppbyggd utställning. Pare Rafel Ginard avslöjar sig genom samspelet mellan små rum. En spis, ett förråd eller den enda glasade fönsteröppningen kan avslöja mer om folkloristens livshistoria än en lång rad biografiska uppgifter.

Först huset, sedan rösterna

Det är klokt att först förstå rummens funktion. Köket och salen speglar vardagslivet i hemmet, kamrarna är de knappa privata tillflyktsorterna och Corralen representerar husets ekonomiska sida. Den som har förstått denna ordning kan lättare placera utställningens sånger, böner och uttryck i sitt ursprungliga sammanhang.

Därefter lönar det sig att lyssna noga på ljudklippen och språkexemplen. Även utan kunskaper i mallorkanska kan man uppfatta tonfall, upprepningar och rytm; förklaringarna hjälper till att sätta in det i ett kulturellt sammanhang. Besökare som är intresserade av katalanska eller mallorkanska språkvarianter bör ta med sig extra mycket tålamod till denna del.

Tidsåtgång och besökstakt

Det finns ingen fastställd tid för rundvandringen. Den som endast tittar på utställningsrummen och de viktigaste förklaringarna kommer naturligtvis att bli klar snabbare än den som fördjupar sig i ljudexemplen och de folkloristiska sammanhangen. Huset är överskådligt till ytan, men innehållsmässigt mer omfattande än vad det första intrycket ger sken av.

För att besöket ska bli lyckat rekommenderas därför ett lugnt tempo. Flera detaljer blir först tydliga när man kopplar samman ett rums tidigare funktion med Ginards minnen och hans samlarverksamhet. Museet lämpar sig mindre som ett mellanmål mellan två långt ifrån varandra liggande programpunkter än som ett medvetet inplanerat kulturstopp i Sant Joan.

Planering och eventuella evenemang

Eftersom öppettider och regler för inträde inte alltid förblir oförändrade bör man kontrollera de aktuella uppgifterna innan resan. För guidade turer eller besök utanför de ordinarie öppettiderna krävs en förhandsbokning. Detta är särskilt lämpligt för grupper, skolklasser och besökare som önskar en fördjupad introduktion till Ginards verk.

I huset anordnas dessutom utställningar, uppläsningar, workshops och gemensamma kulturevenemang. Sådana evenemang kan berika museibesöket, men kan samtidigt påverka tillgången till vissa utrymmen. Den som framför allt vill göra en lugn rundvandring genom det historiska bostadshuset bör därför ta del av evenemangsprogrammet utöver de aktuella uppgifterna om tillgänglighet.

Vägbeskrivning och parkering

Resan går från det starkt turistpräglade kustområdet in mot öns öppna mittdel. Sant Joan ligger i Pla de Mallorca, mellan bergskedjorna Serra de Tramuntana och Serres de Llevant. Den sista sträckan leder inte till en fristående museibyggnad, utan till en växande ort med traditionella gator och bostadshus.

Från flygplatsen i Palma

Avståndet från flygplatsen i Palma till Sant Joan är 36 kilometer på väg. Resan tar cirka 35 minuter och går via Ma-15 och därefter via Ma-3220. Dessa uppgifter gäller fram till Sant Joan, inte ända fram till museets ingång. I orten går den sista sträckan genom det lokala vägnätet till Carrer d’en Socies, där huset smälter in i det vanliga bostadsområdet.

Just på denna sista sträcka är det klokt att köra långsamt. Från utsidan ser målet inte ut som ett stort turistkomplex, och gatan har samma skala som en historisk by. Den som bara håller utkik efter en museibyggnad som syns på långt håll kan lätt köra förbi det diskreta huset.

Från Palmas centrum

Sträckan från Palmas centrum till Sant Joan är 39 vägkilometer lång; resan tar cirka 42 minuter. Även denna rutt går via Ma-15 och Ma-3220. De angivna uppgifterna gäller fram till Sant Joan. Därifrån fortsätter man genom orten till museet, inte via någon separat tillfartsväg eller till ett utställningsområde utanför orten.

Resan kan ses som en övergång mellan två mycket olika sidor av Mallorca. Efter Palma och den stora trafikleden följer det mer fragmenterade vägnätet i Pla. Vid ankomstplatsen övergår resan till ett kort besök i orten, eftersom museet inte ligger isolerat utan mitt i den livsmiljö som det belyser.

Parkering i orten

Det finns ingen egen besöksparkering direkt vid museet. Man måste därför söka parkeringsplatser på de omgivande gatorna eller på allmänna parkeringsplatser i Sant Joan. I husets omedelbara närhet bör man inte räkna med att alltid kunna hitta en lämplig plats direkt vid ingången.

Det är mer praktiskt att parkera bilen på en lämplig plats i byn och ta den sista sträckan till fots. På så sätt slipper man manövrera i en vanlig bostadsgata, och samtidigt kan man bättre uppleva hur museet smälter in i Sant Joan. En kort promenad passar också in i sammanhanget: Huset var en del av ett bykvarter och inte en avskild herrgård.

Med buss

Man tar sig till Sant Joan med kollektivtrafik; de två lokala hållplatserna ligger i byn och inte vid en särskild museihållplats direkt framför huset. Från hållplatsen går man till fots genom Sant Joan. Innan resan bör man kontrollera de aktuella förbindelserna, eftersom rutt och turtäthet kan variera beroende på veckodag eller tidtabellperiod.

Den som åker buss slipper leta efter parkeringsplats och kan enkelt kombinera museibesöket med en rundtur i orten. För hemresan rekommenderas att man redan vid ankomsten kontrollerar avgångsplats och tidtabell, innan rundvandringen i museet börjar.

I omgivningen

Redan vägen genom Sant Joan utgör en passande inledning till museet. Orten ligger i den jordbrukspräglade regionen Pla de Mallorca, ett vidsträckt område i mitten av ön med kullar, åkrar och byar, där vardagslivet länge präglades av åkerbruk och boskapsuppfödning. Casa Rafel Ginard framstår här inte som ett utställningsföremål som placerats där i efterhand: det står fortfarande i just den bymiljö där dess historia har sitt ursprung.

Sant Joan

Sant Joan hette tidigare Alahamar och beviljades stadsrättigheter år 1300 inom ramen för kung Jaumes II:s bosättningspolitik. Den historiska stadskärnan präglas av ganska enkla hus och lugna gator. Denna återhållsamhet är upplysande för museibesöket, eftersom den hjälper en att förstå Ginards ursprung från en bondfamilj inte som en abstrakt biografisk notis, utan som en del av en konkret plats.

En promenad genom byn kan ta en förbi församlingskyrkan Sant Joan Baptista. Även vindkvarnarna i omgivningen påminner om Pla:s jordbrukshistoria. Det behövs inga omfattande besöksprogram för detta; redan den kombination av bostadsgator, kyrkan och byggnader som tidigare användes för jordbruk ger en bredare bild av husmuseet.

Landskapet i Pla

Området kring Sant Joan ingår i den geologiska sänkan mellan Tramuntana och de östra bergskedjorna. Åkrar och låga höjder präglar landskapet. Den som efter museibesöket kör genom landskapet möter den arbetsvärld där Ginard hörde sina första sånger. Folkulturen i hans samling uppstod inte i avskildhet från landsbygden, utan i samband med sådd, skörd, skötsel av djuren och de återkommande sysslorna under bondens år.

Denna koppling är ett bra skäl att inte betrakta Pare Rafel Ginard enbart som ett litteraturmuseum. Dess samlingar bevarar stämningen i ett landskap vars vardagsliv har förändrats kraftigt under det senaste århundradet. Pla utgör den rumsliga ramen för detta, utan att det behövs någon ytterligare stor sevärdhet.

Petra och Sineu

För en längre utflykt genom öns mittdel kan man kombinera Sant Joan med Petra eller Sineu. Båda orterna ingår i Pla-regionens historiska och jordbruksmässiga struktur och lyfter fram byarkitekturen, torg och lokal historia. Sineu spelar dessutom en roll i Ginards tidiga insamlingsarbete: av en man från orten lärde han sig ”Cançó de les veritats”, en av de första folksångerna som han dokumenterade.

En sådan kombination bör inte ha ett alltför tätt schema. Det som gör den intressant är inte så mycket en så lång lista som möjligt över enskilda sevärdheter, utan snarare växlingen mellan museum, bygator och kulturlandskap. På så sätt blir det tydligt hur nära Ginards livshistoria, de bevarade berättelserna och öns centrala delar hänger samman.